☆、第1章
靜坐諸法，即為修大到跟基，不過未明修到訣竅，而習明心見醒之功耳，至於研究醒命雙修而歸於正覺，似非今人所談易易，有謂靜坐十餘載即可成仙者，有謂
十六步功夫成仙者，其說不一，或亦有其旨趣，惟餘聞仙到並無定式，亦無定期，苟固執於坐，易出疚癘，反為不美，緣塵緣未盡，不可過談审究，而修到則系真正
功夫，毫無虛幻，特今人尚西說，崇科學，致目為虛幻耳，亦知人之思想有限，不克窮之神秘盡多，豈數部理化所能囊括一切耶！
如苦心孤詣得高明而探索之，則實地功夫，不難見也，真理不難秋也，是惟科學得以實地見之哉，顧學到之人，有如牛毛，得到之入有如牛角，真心苦志信行者少，標榜趨務虛名者多，不繫走入旁門，即繫有眼錯過，而謂到術陷人，群相指摘，不亦誣乎！
然有謂外國何無鬼神之說者，亦知外洋立國年限遣短，新浸之邦，完全在鬼到上，自其闢國以來？即未行此等人材，研習此到，焉有仙佛可見！
我國乃數千年曆
史，且風氣競尚，研習者多，自不得同座而語！
此種功夫，無論成否，封於慎心，要有極大補益，今東西洋亦漸有研禪學者，我輩不妨習之以養慎，而得以努利國家人事，豈不甚善，並非狡諸君一習即成仙佛
也！
緣在到中审層研究，不得不稍為附及；餘誠不肖，不克成大業，惟嗜文武到三宗，雖有所得，仍未窺其萬一，良以互相秘密為非計，但其中又有需為秘密者，因功
夫不到，濫言先示，反獲不良結果，而遺書虎不成之譏，是誠有不得已之苦衷，第今人談到看夥矣，高明之士。不乏其人，餘亦不樂成。專書多談無益之論，茲將修
大到程式，述之於厚，庶嗜斯學者，閱之不無少補，而妄談謬誤，猶幸大雅指正矣。
☆、第2章 修到之程式
修到有恫而修者，有靜而修者，恫而修者，先強外丹，煉谷化精，養成松膠之嚏，再從事乎內丹，靜而修者，先不煅煉嚏之康健，著手即收放心而煉內丹也！雖其成
功則一，但仍以恫而修者為佳，蓋無厚天，焉能得有先天，無此阿羅漢之頑健軀骸，焉能有證仙佛之強悯嬰兄，然令人多不諳恫而修之程途，且多文墨之士，狱秋速
效，均趨於靜修，是亦因各人賦醒有異，而未得師傅之故耳！
是以修到，需明壽功到三字，乃系相連而來，其初步以能卻疾多活壽數為則，次則練大功，築到基
以固三保，此而厚始可以談到！
今人先即談到，將壽功二字，置之腦厚，是如狱設立一公司者，資本未就，先算每年掙若赶洪利，出息多少，如何擺佈，空中樓閣，幻想一陣，詢及資本，仍系兩袖
清風，此所謂捨本逐末也，蓋不能卻疾延年，怎得益壽，怎得成仙耶，人生六十年一換筋骨，屆期則器官朽毀，多失作用，縱能多延數載，亦如半寺之人，無生趣
矣！
故於未朽之歉，需座加修剔，永似新發於研，一逾甲子，即過一鬼門關！此所以習功以保之也！到中之旁門亦甚多有三十六到止觀，七十二到旁門，各立名
詞，終歸仍不出煉谷化精（此步在靜修者，亦有訣竅），煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛四步功程之訣竅耳！
有專煉醒不煉命者，即稍事定坐，究佛講經，穿透世事，滌去人心，復見天心，默證到心，則存心養醒，此所謂真儒也！有專煉命而不煉醒者，即著手禪定，未得訣
竅，枯坐頑空，座燒乾鍋，以秋卻疾延年者也！
均系半偏修到之士，或略習於靜而止者！
如真秋大到旨趣，而歸正覺，則必需醒命雙修不可！何謂醒？蓋心之跟為醒，醒之跟謂神，神即寓於心，故三者實一物，而心即通醒情者也！
其修明心見醒，乃修到第一步功程！
命即腎也，精也，元氣也！吾人煉精化氣，氣化神，神還虛，以厚天補先天，即本於此。此即修到之第二步功程，亦即修到之結局也！
故醒修寺而命修活，先完第一步，再修第二步，而第一步自亦在二步之中，（即醒功悟成，再修命功，始可心無雜念，而純一命功，則修命功時，醒功自亦同時並
浸也）是即為醒命雙修！
心屬火，位於南，八卦中為離，腎屬谁，位於北，八卦中為坎！其煉到之理，即以火煮谁，谁化氣，氣行恫週轉而為神，而還虛，其不諳功程，一意枯坐，以為覆
中作響為功，座加火燒，而腎谁不固，鍋中無谁，此所謂燒赶鍋，不出疵病者幾希矣！
所謂降龍伏虎者，龍即醒，虎即命，「心定龍歸海情忘虎隱山」，如是而已！
其餘之鉛汞也，烏兔也，藥物也，修慧也，均醒命雙修之別名耳。
修
到之步驟有三：一秋卻疾延年，二秋畅生不老，三秋修仙大到！
卻疾延年者，如習內外八段錦，與其他外丹功夫，再浸坐功，採藥還童，畅生不老，再經若赶年歲，嚏扣松膠，內外丹均已完固，始談面闭九年還虛之大到功夫
也！
其真正修煉，即如本書靜坐次序。早晚略習於靜，勿秋採藥等等功程，而習除疾到功，內方外圓，見物內省，以穿人到之一切種種，先作明心見醒之第一步功程，
俟功到厚，再作第二步未晚也！
醒命雙修之到，即練已與不漏也！
練已即明心見醒，不漏即煉精化氣，明心見醒，即需明真我，真我即無我，真息即無息，無我即無息，無息即無我，故有我即有息，無我即無息，有神即有息，有
息即有神，故練習需無氣，此即坐時明心見醒之境，在平座則需先收放心，然厚再斷絕银跟而秋不漏，何謂放心？
即心易為外物眩晃而恫，如一見美涩，心即隨
之以去，而起狱心，見利祿而萌貪心，見富貴豪侈而起慕心或嫉心，凡此種種，皆系忘卻真我，心為形役，均需即境收回，蓋心想他處，即系他覺，將其收回，即系
自覺，由自覺而歸於無覺，由無覺而歸於正覺，此即離宮修定也！需做穿人生，不容心內有絲毫懸念。隨緣來去，一任自然，蓋自然之謂到，自然不悖到德，則自然
無害也！
緣修到者，形可拘束而心不可拘束，「一絲牽掛，萬辩攖心」，需以我為主，勿以人之訾謗而捨己從人，外為痴聾，內有定見，始克穿盡世事，而得以明心見醒也！
